閃靈【高砂軍】完全攻略 Vol.4

大黑天

摩訶迦羅聲聲催 魂魄翻衝 戰靈再現
大黑天不是藏傳佛教的神衹嗎？怎麼會和台灣有關？
大黑天音譯「摩訶迦羅」，在密宗佛教裡被認為是觀世音菩薩的忿怒相。祂的全身青黑，頭戴骷髏冠，獠牙外露，手持各種法器以及一個盛滿魔血的顱器，外型恐怖駭人，具有強大的威力降服妖魔，是密宗重要的護法神。密宗傳至中國後，又經由留學僧空海從唐朝東傳至日本，之後就在日本蓬勃發展起來。空海創立的真言宗和最澄的天台宗為密宗兩大山頭，至今都是日本佛教代表性的宗派。

密宗的大黑天形象

就像佛教進入漢人文化後，就會跟道教或民間信仰混雜一樣，佛教到了日本也跟在地的神道信仰發生了化學變化，這種融合被稱作「神佛習合」。就這樣，兩種宗教的界線越來越模糊，日本的諸神被收編為佛教的護法，金剛佛菩薩的身份也和日本神明混同。一直到明治維新以後神道成為國教，政府為了獨尊神道而頒布「神佛分離令」，強制排除神道中被佛教影響的部份，神佛習合的文化才迅速衰微。
隨密宗來到日本的大黑天，因為「大黒」和「大國」的音讀（だいこく/daikoku）相同，於是就順理成章的和「大國主命」合而為一了。那麼大國主命又是什麼樣的神明呢？
在【皇軍】一節介紹天照大神時曾提到天孫瓊瓊杵尊從大國主手中取得政權。大國主是地上諸神「國津神」之首，他在少彥名命的協助之下建設國家，並傳播農業和醫藥的知識。由於大國主命是國土開拓與經營的強烈象徵，因此在明治時代以後的日本新領土－北海道、樺太（庫頁島）和台灣－成為最重要的祭神。大國主命、少彥名命、再加上把國土神格化的大國魂命，合稱為「開拓三神」。

 桃園神社是台灣現存最完整的日治時代神社， 大國主命為這裡的祭神之ㄧ 

和大國主習合以後的大黑天漸漸在民間演化成了庇祐豐收和財富的福神，連外表都變成一個和藹可親的微笑胖阿伯，跟密宗和神道裡面的原型都相差甚遠。還有說法指這個大黑天的踩在兩個圓形的米袋上，戴著頭巾，看起來整個就很像一支懶叫（兩個米袋是卵芭，頭巾形狀是咕逃...），所以拜大黑天可以多子多孫等等～真是個管很寬的強大神明！

造型猥褻的大黑天

至於閃靈為何不直接用大國主之名，而要用拐好幾個彎的大黑天，研判可能是因為大黑天降魔護法神的一面，比起大國主更適合扮演呼喚高砂軍再度出戰對抗魔霸的角色。研判之二：「大黑天」三個字，似乎也有影射國民黨統治下昏天黑地的雙關意義。研判之三：肥敵比較喜歡達賴喇嘛，想順便幫忙宣傳一下藏傳佛教（？）

邪氣閣再逼近　母島全無平靜　
魔霸揠起痟湧　島民淚眼問天
故事中迫使烏布斯再度挺身而戰的是什麼事？
日本戰敗以後國民黨據台，掠奪本島資源支援國共內戰造成惡性通貨膨脹，又實施嚴格的經濟管制，軍人風紀敗壞欺壓百姓，外省人壟斷公職加上官員貪腐嚴重，還有隔絕五十年導致的文明衝突，諸多負面因素令台灣人對新政權的反感日增，最終引發二二八事件。有鑒於許多中間選民好像聽二二八已經聽的很厭煩但是二二八到底是什麼事件其實他們也搞不清楚，吾人秉持著消費歷史、炒作悲情與撕裂族群之目的再次重提這些陳腔濫調（煙）。
1947年2月27日大稻埕的緝菸事件成為壓垮台灣人耐性的最後一根稻草。專賣局查緝員和警察在查緝私煙過程中毆傷賣菸婦女，又在激憤民眾包圍下射殺一名青年。之後群眾聚集到警局外要求逞兇未獲答覆，隔日2月28日，台北開始罷工及暴動。鄉民上街砸車放火，外省人被扁，之後人潮湧至台灣行政長官公署（現行政院址）示威抗議，結果遭到了衛兵掃射造成大量死傷。下午警備總部宣布戒嚴，台北街頭開始有軍警無差別掃射。血腥鎮壓激怒更多的台灣人，自三月一日開始，全台都爆發了反抗當局的行動。
在台中嘉義，民眾用繳獲的軍警武器自我武裝，組織民兵。還有許多青年學生組隊維持治安，出面保護外省人不被暴怒的台人攻擊。在南部，高雄要塞司令彭孟緝下令炮兵自壽山上炮擊高雄市區，並殺害上山談判的市民代表，接著派兵血洗了高雄市政府、火車站及高雄中學。
一些台籍菁英份子也試圖和當局協商，採取和平路線爭取台灣人的權益。但是行政長官陳儀表面和台人談判，私下卻向南京的蔣介石討救兵。3月10日，21師從基隆港登陸，展開全島大屠殺。從民代、醫生、律師、媒體人、藝術家到學生，一整個世代的社會菁英和知識份子在這波清洗之中幾乎被消滅殆盡。有人就此蒸發，有人死前慘遭酷刑凌虐，有人死後被曝屍示眾，不准家屬收屍。台灣民兵與中國軍的戰鬥以中部地區的二七部隊和台灣自治聯軍較具規模，但終究不敵21師的猛撲而失敗。一週後，全島抗爭敉平。
根據行政院的官方報告，二二八事件死亡人數為18000到28000人。而這還不包括之後在白色恐怖時代被殺害的人數。直到現在《228事件處理及補償條例》採用的還是「補償」一詞，可以窺見，有一幫人心裡依然不覺得他們有啥不對。（在法律術語上對於「無故意過失」卻造成對方的損失是稱補償，有故意過失損害才稱為賠償）

此戰無回 此命無念 意志重振 霧城起兵
二二八事件中真的有原住民參加作戰嗎？
二二八事件時各地組織的團體多有前台籍日本兵加入，其中也包括了高砂義勇隊員和平埔族。當民兵組織「二七部隊」撤退到埔里後，部隊領導者鍾逸人、謝雪紅等人曾經前往霧社爭取原住民的加入，但不獲部落領袖的支持，只有零星青年族人響應。
規模最大的原住民集體行動發生在嘉義，鄒族人在鄉長吾雍．雅達烏猶卡那（日本名矢多一生，漢名高一生）和曾任關東軍中尉的雅巴斯勇．優路拿納（日本名湯川一丸，漢名湯守仁）帶領下協助嘉義市民抵抗國民黨軍隊。鄒族戰士由雅巴斯勇帶隊，與民兵會合後攻下了紅毛埤軍械庫和嘉義水上機場。但後來與民兵意見紛歧，族人又撤回了山上。
二二八事件後吾雍和雅巴斯勇被逮捕，在泰雅族醫生樂信．瓦旦（日本名渡井三郎，漢名林瑞昌）力保下辦理「自新」被釋放。之後這三人共同組織「蓬萊族解放委員會」，追求原住民族的自治權力。三人因此在1952年遭到國民黨當局誘捕，以懲治叛亂條例第2條第1款（俗稱二條一）被判處死刑。
吾雍．雅達烏猶卡那是個多才多藝的文青，他在日治時代同時身兼過警察、教師，喜愛文學和西洋哲學，也是個作曲家，帶領族人發展農業，還協助俄國學者從事鄒族語言的田野調查。藝人高慧君是他的孫女。

吾雍．雅達烏猶卡那夫妻合照


鎮魂醒靈寺

ただ正源が鬼神と戦ひ、哀しき運命の輪廻を断つを求む
烏布斯為何跟正源講日語？
因為日語是國語（無誤）。在日治時代以前和日治初期，平地人與原住民之間主要透過能說原住民語言的通事來溝通。之後為了開發山地資源以及防止原住民叛亂，日本當局對於原住民的教育更是加倍關注，因此日治時代原住民的日語普及率甚佳。根據1930年的統計，台灣日語普及率以東部和原住民居地較高，大多在10%~25%，反而西半部的漢人地區較低，大多在7%~15%之間。但到了日治末期全台灣的日語普及率平均已達75%。雖然台灣人依然以自己的母語為日常語言，但是日語卻是不同族群之間溝通的媒介。像我在十餘年前陪同八十多歲的外公（客家人）參加他的同學會，席間他與福佬人同學全都用日語交談。更何況在228事件的1947年華語並不普遍，漢人和原住民之間當然會以日語溝通了。

故事結束以後呢？現實中的高砂隊員和台灣兵過得好嗎？
不好啊。日本投降後，他們因為過去日本軍人的身分，往往遭到中國兵的仇視辱罵。228事件之後的「清鄉」，很多人因為過去的背景而被抓入黑牢，遭到刑求，或者長期被國府特務監視。他們的下一代接受了黨國教育之後，還會指責當初為家國奮戰的父親「認賊作父」「漢奸」。南洋戰場的殘酷在他們心中留下創傷，但是在這種環境下，他們在過去經歷的痛苦很難宣洩出去，只能在壓抑中被恐怖的回憶糾纏到終老。
還有許多人經歷了比電影還曲折的人生。他們二戰時以日本人身分作戰，戰後在國民黨的拐騙下成為「國民革命軍」投入國共內戰，被共產黨俘虜後又以解放軍身分「抗美援朝」。昇存下來的人有些在韓戰後跟著「反共義士」回到台灣，有些就一直留在中國。
昔日為日本而戰的台籍日本兵，當然享受不到「中華民國」對「榮民」的照顧與優惠，但日本政府也未給予他們合理的賠償，不論是台灣兵的慰問金還是戰時積欠的给付都遠遠低於日籍軍人。這讓許多曾真心效忠過日本的老兵們深深覺得受到背叛。

有什麼地方可以讓我向這些被時代遺忘的無名戰士致敬？
－、新北市烏來高砂義勇隊紀念園區。

園內除了李登輝前總統提字「靈安故鄉」的紀念碑之外，還包括許多日本戰友奉獻的詩歌碑文。另有一塊角礫岩象徵日本國歌【君之代】歌詞中的「沙礫結成岩」。紀念碑由「烏來高砂義勇隊紀念協會」和「台灣出身原日本軍人軍屬報恩期成會」等兩國民間團體共同募款興建，2006年遷建至烏來瀑布公園現址時被中國國民黨籍的縣長周錫瑋和立委高金素梅天地合婊，險遭拆除，經過行政訴訟等抗爭之後才獲得保留。

烏來高砂義勇紀念園區

二、高雄市戰爭與和平紀念公園。
內有「台灣無名戰士紀念碑」紀念以日軍、國民革命軍、解放軍等不同身分在戰場上犧牲的台籍士兵，官網上可以搜尋陣亡者的資料。2008年5月20號，台灣台籍老兵協會理事長許昭榮為了抗議政府長期漠視台籍老兵與遺族，甚至企圖遷走紀念碑，而在碑前自焚身亡。
許昭榮曾為日本海軍，二二八事件後為了躲避「清鄉」而加入國民黨海軍前往上海，在國共內戰失去同鄉好友林淵嵩。50年代隨軍赴美接收新艦時許昭榮接觸了海外台獨運動，並將相關書籍帶回台灣在軍中流傳，遭破獲之後他坐了十年的牢（此事件稱為海軍台獨案）。出獄後許昭榮赴美經商，1985年，被國民黨逮捕的施明德在獄中絕食，許昭榮在美國參加了聲援施明德的示威遊行而被國民黨政府吊銷護照，成了政治難民。1989年許昭榮前往中國尋找國共內戰時陣亡的好友林淵嵩遺骨時發現在中國還有無數的台灣兵流落各方，生死無人聞問。1992年政府解除黑名單後許昭榮便回台組織台籍老兵協會，為老兵和遺族爭取權益，直到生命燃盡的一刻。

戰爭與和平紀念公園

三、新竹縣北埔鄉濟化宮。
濟化宮廟方在1983年前往日本，將三萬多名入祀靖國神社的台籍軍人迎靈回台灣。靖國神社還將戰死者名單、住址、徵召時間和戰死地點等相關資料悉數提供給濟化宮。廟方根據這些資料製作了牌位，供奉在七層高的「十地塔」之內。據說李登輝之父李金龍生前常到濟化宮給陣亡的兒子李豋欽上香。
既然靈都迎回來了，那麼那個三不五時就去靖國神社鬧場要「還我祖靈」的高金素梅到底在演那一齣就令人費解了。

濟化寺

四、大武山忠靈塔。
位於屏東與台東交界北大武山上的「大武山祠」神社遺跡境內，又名高砂義勇隊顯彰碑。這座碑建於昭和十九年（1944），由台灣總督長谷川清題字，高雄州知事高原逸人撰寫碑文。目前碑體本身已經傾倒，但基座上敘述戰事慘烈與高砂義勇隊功勳的碑文依然可見。國家圖書館的台灣記憶網站可見碑文全文。

慢慢爬吧


有興趣的捧由也可以去嘉義植物園後面的亂葬崗找這個嘉義故台籍被日征召軍士墓，看看是否還存在。